2020年9月2日 星期三
須美子住院記
2020.8.31素月和環如
今天和環如到關渡醫院探望須美子,她看起來精神還不錯,剛到時女兒剛好要帶她到樓下照x光,須美子的病房可以看到淡水河很漂亮,她說雖然看不到夕陽但是可以看到很美麗的霞光雲朵呢! 我和環如調皮的餵她吃午餐,雖然她是可以自己吃,我們就調皮加雞婆,須美子說讓我再當回餵小Baby的媽媽.她說自己吃的是"baby food".
前
她請女兒外出買酸辣湯,因為醫院食物太清淡她吃不習慣
須美子聊了很多,依舊很健談,她記得以前去上老師淡水社大的美術課,她說每次去上完課回家都會做筆記,她覺得老師的談話很文雅,總是談到她的心坎裡,她說每次如果上課有聽到兩句經典的話,她就覺得很值得了.
須美子還特別提到,生病後兒子女兒都彼此靠近她,子女必須抱她 照顧她的過程中,讓她感受到親子間的緊密,比以前更親密.雖然偶會和照顧的女兒鬥嘴,但還不時丟給女兒一句"I love you forever" ,和須美子女兒的言談中,可以感受到她的壓力,我們跟她說我們陪須美子吃午餐,讓她出去透透氣,她手比抽菸姿勢說: (我不知道我有沒有會錯意啦!可能是喝飲料的手勢 哈哈!):恩!我出去喘息一下! 她女兒星期一到五24小時在醫院照顧,真的辛苦呢!女兒說她和須美子以前也不常見面,小時候他們會打架,兩個個性都強,所以見面就吵架,但是她願意這樣照顧須美子也真是不容易呢!(我會不會說太多呢?)
帶了一本畫冊和畫筆給須美子
2020年8月25日 星期二
暑假之歌
人生三鐵~
翻山越嶺~
一日一日 ~
日新又新~
想要抵達
夏涼(劉小白兔)
河面上
綠的雨降落
接著黃的雨降落
沒有傘的我
染了一身綠和黃的豹紋
要去赴約
夕陽餘暉
你送別了90年
我送別70年
星星~天然的真星星歸你📷
人造衛星歸我
這都是我想說的
萬華真偽心的關注弱勢的社工單位
真的是這麼關心嗎？
都想要知道這些真偽心？我想我轉po這樣文章 社區組織一定罵死我 但是秀美老師說的話事實 美麗裝點完的社造並不是走了改變 至少我沒有用弱勢在做我的文化路徑(李家維)
家維，我轉發了！這也是意調，進入非同溫層的意調三流中只有其中的流浪漢才容得下空間讓政客與學子「借題發揮」，社會局的官員也樂得讓學子們或文青們介入，給資源讓他們為政府擦 脂抹粉…，政府與民間用在街友的預算不少，街友們還是街友。街友的問題如果解決了，就沒有社工了，沒有碩博士論文了，也沒有政客們的績效了…，萬華的包袱豈只是街友，街友的問題也不只是吃與穿的問題，可是外界總是繞著吃穿問題關心？在萬華看了幾十年，只能苦笑！倒沒思考到因此受惠者的良心會痛這種深層的針貶。老師，或許在地久了，觀察入微了，你會感覺各層面都在炒短作秀而憤慨；但我只當萬華是社工系與文青系的實驗社區，滿足大家關懷弱勢虛榮的實境而已，除了旁觀，也只有苦笑！(柯得隆)
街友的產生是國家五院績效縮影~國家要引以為恥〜每一位國民都是國家一份子〜街友也是!他們清白無犯罪!萬華有好團~辛苦誠懇也愛文化~我知道十年了~那些團體沒有處理街友的痛苦~街友像[蘇武]時，飢吞毯渴飲血，街友像[孟嘗君]時，額破腿爛，養育無數碩博士〜博士拿學位，街友還是領便當?學生都無償服務底層，用自己珍貴生命和時間，看到大型募款和申請案子，總是要提醒社會在看，不要三度欺侮弱勢，財務和行事都要透明公佈，因為這是用人的命做的案子，要有極大誠實和道德感，你們當然沒有~不用人頭營運騙資源的好團~會在萬華逐漸浮出~萬華人是有骨頭的!以文學類咖啡館經營在世界排名你已經是第一名 ~那真的是高難度 ~至於 ~~~~我想我轉po這樣文章 社區組織一定罵死我~~~~萬華人沒有人會支持假東西 ~萬華人十分世故而成熟 ~他們自己會不安和內疚~因為有你和柯老師萬華才退去虛偽!批評的人絕對不能拿錢才有效!記住 ~你是一個人 ~和一隻狗 ~你正在完成奇蹟~不要軟弱和倒下~你替社會省下很多珍貴的錢~不拿公部門資源~萬華不容許變成這樣的貪婪~沒有文化的徹底換血~萬華不會進步的 ~這是大家重新開始的機會 只要回復純潔~每個團都是好朋友~~~(劉秀美)
2020年8月18日 星期二
暑假[宜蘭四結織夢]
暑假[宜蘭四結織夢]
我遺失了童年時的四結站~
遍尋區間車小站~只有看到五結站和二結站
我遺失了童年時的四結站!
成年後我一直找~但我遺失了,童年時的四結站~
四結站出站外面就是一條長長的石子路
走到乾渴時候
路旁出現一攤草棚水果攤~五色水果映照在黃土路面的風景中
這時也快接近姨婆的家了
姨婆是外婆的姊妹
她的房子依傍著小溪
打開廚房邊的木門就是樹旁的小溪
溪邊有一株蒼綠樹木
灑下斑斑樹影到溪面
清澈溪水分秒潺潺流著~溪底有密密麻麻的蛤蠣吐舌張合遊耍
姨婆將屋內唯一小木桌搬至溪中
再加上一把椅子
讓我雙足浸在水中沁涼
我把帶來的暑假作業攤在木桌上寫功課
將要黃昏時~她倆拿小盆子來我腳邊撈一些蛤蠣~
之後將小木桌搬回屋內預備晚餐~
不一會兒~桌上有一大碗公
熱氣騰騰飄著紫霧色輕煙的蛤蠣湯~
湯上還飄著美麗清香的雪白薑絲和綠色蔥末-----
外婆和姊妹展開假期三天兩夜密集的談話和煮食
這種談話也延伸到深夜
一直到我眼底鋪滿銀色的小星星
沉入了夢鄉
[在火車車廂裡]
我的荒涼系出名門
童年的宜蘭之旅憶舊
姨婆是外婆的姊妹
她未曾結婚
獨居於溪流旁邊小屋
每年暑假之旅~有如今日時髦的森林小學集訓~
或各門各派自學團隊
只是宜蘭行是讓孩子從日常生活玩真的 ~
不是虛擬課程~
之後又回到汽車華屋原狀生活
姨婆噬茶~每當茶水泡淡了
她決不丟棄
轉而取小鍋續煮~一直到再熬出淺褐色茶水
姨婆噬菸~過去的菸無濾嘴~她將讓手指烤成焦黃的短短菸蒂
再插上牙籤~用嘴含牙籤做嘴型著力點
一直到將菸草燃燒吸盡為止
外婆到雙連站接我~
這此行我們會去宜蘭吃拜拜~
上了車廂 ~我們打開共用的藍色包袱
檢查我的暑假作業在不在~
外婆忽然發現忘了戴假牙來
結果整個旅行都喝粥
荒涼是童年最美的創造點
使我培訓發明的天才
非物質的成長保護許多的創意之嫩芽
夏季我們的心情
劉小白兔
流星，，，，自童年起，妳第一百次拜訪我，這一次妳指向東邊，畫出新穎的線條，妳訴說美的新圖象，和地音的回應，我們仍和最慢的動物一起，和螞蟻在馬拉松跑道~世界急劇的變化，古舊的歌舞團無法挽住洪流，魯莽流過眼前的時光，襲捲舊習和慣性，佇立八掌溪，迎接新流星~
2020年8月12日 星期三
地方的微觀歷史要如何用藝術的美學進入巨大的世界歷史之林?
地方的微觀歷史要如何用藝術的美學進入巨大的世界歷史之林?台灣的故事是夠的 !剩下是藝術家的工作![ 文化的誠實和自卑]
在日新小學讀過兩年~
那個學校有中山區的許多富有小孩~
記得一年級時在學校發生一件事~
當時玩具很少
因為我會用手製作用具
我提供用具給一些需要的同學~
他們告訴我~我們要用你的東西~
但我們不要你一齊玩~
時間轉移到我六十多歲的現在~
社會還是一樣
小時候遇到的?號~
使我從小不停思索人的問題~
引發我對文學和哲學的興趣~
童年時候常撿汽水瓶和舊報紙去賣,買電影票~
也因此收藏了一大疊的電影本事~
從小不參加聯考和升學
只有透過各種管道讀文學~直接研究藝術了解人生
成年後克服經濟的困難~在中年開始轉向文化工作!
這份工作是為了和我一樣的人建立[群眾的幸福]
為痛苦無依的人,建立一個自己喜愛的藝術社會,
也更為自己建立一種自己喜愛的社會生活 !
國民美術也慷慨為學院學術服務
也願意和富有的人分享
但是從這回的台灣重要畫家陳來興個展
和過去近二十年的笑哈哈畫會謝招治個展
讓我產生很大的?號
每當我的學生開展 ~
是由學院教授代言~而我未被邀請獨自坐在觀眾席觀禮
似乎國民美術的一段歷史和紀錄
是官方所欲隱藏的一段台灣美術史事實
為何我們的國家要用國民美術服務大家~
然而又為此起源自卑?
極力掩蓋這份事實?
我們的官方和社會,仍是我童年時代那個小社會,
沒有絲毫改變!
我為畫家策畫的次次展覽~和寫作的次次策展文章~
變成對自己的嘲諷和嘲諷在地的文創，需更重視在地人意見和參與，而不是外來高階設計者的傲慢和徧見，圓環就是ㄧ個淺顯易見失敗的例子。
台灣拋棄養育社會的舊價值, 全面走向[知識型社會],當自然生活區域劇烈消失,人们的感性猶存,然而時代不允許他再做往日舊夢~珍貴回憶和懷舊情懷被嚴重剝奪,而自然生活區域也使得失去簡易經濟生活的職業,中下階層便宜的棲身地消失了-----街頭遊民增加~ 真正成了受傷的[精神遊民],也出現大量流離失所的現代街友,[都市知識化]是由這些舊年代的人犧牲奠底養育出來的,而他們~沒有一席之地了!! 和現代相遇 ~他們出生成長的一切文化是沒價值的-----
日子久了 ~底層社會的反撲造成上層社會的不安全 ~也使下一代人和上一代斷裂~心靈的空無感~和失去精神目標 ~也使現代精神官能症蔓延 ~自然生活區域構成往日社會人性的基礎和人格的豐富雛型~一朝失去~社會內容隨之 瓦解
要怎樣留給台灣真實的美術內容呢?
這是下一步的工作!✨🤳
在地的文創，需更重視在地人意見和參與，而不是外來高階設計者的傲慢和徧見，圓環就是ㄧ個淺顯易見失敗的例子。
台灣拋棄養育社會的舊價值, 全面走向[知識型社會],當自然生活區域劇烈消失,人们的感性猶存,然而時代不允許他再做往日舊夢~珍貴回憶和懷舊情懷被嚴重剝奪,而自然生活區域也使得失去簡易經濟生活的職業,中下階層便宜的棲身地消失了-----街頭遊民增加~ 真正成了受傷的[精神遊民],也出現大量流離失所的現代街友,[都市知識化]是由這些舊年代的人犧牲奠底養育出來的,而他們~沒有一席之地了!! 和現代相遇 ~他們出生成長的一切文化是沒價值的-----
日子久了 ~底層社會的反撲造成上層社會的不安全 ~也使下一代人和上一代斷裂~心靈的空無感~和失去精神目標 ~也使現代精神官能症蔓延 ~自然生活區域構成往日社會人性的基礎和人格的豐富雛型~一朝失去~社會內容隨之瓦解
教學 :
老師卑微是要讓學生學習壯大
父母卑微是要讓子女學習力量
這一切都是要讓世界成長你們怎麼會不知道我比國家還富有呢 ?所以大家都是藝術的巨富~這是名流和商業鉅子無法擁有的財富~為甚麼弱勢文化不適用募款完成 ?
因為文化是在保持自己尊嚴和個性的前提下[完成]
倘若失去了個性和尊嚴
也必然失去和施者平等的階級
那些以喪失自己個性和尊嚴為代價
來換取文化的人
最終會失去自己的文化
文化來自搖籃母親和大地
它永遠是免費的
2020年7月27日 星期一
破洞歌舞團144回
破洞歌舞團144回=胯下癢歌舞團16回
2020.7.25.(週六)11:00am
主持人~莊芳文
北投泉源路41-3號舊家舉行，
早上11點集合!
歡迎舊雨新知，一起來同歡,可以泡溫泉，和摘龍眼喔，
請自行準備衣服，毛巾，
我們可以在新北投捷運站，對面的公園有公車站牌坐小22，小巴士會在新民路繞一圈，郵政訓練所站牌下車(就在我們家樓上)，走樓梯下來就到了!
破洞歌舞團~北投場次
我曾經發好多時間徘徊流連的新北投火車站 ~出了站~對面就是新北投公園 ~公園內有地獄谷溫泉野溪~小販讓人購買雞蛋用滾燙泉水煮食~公園深處有一家美而廉小咖啡屋 ~門口掛一個彩色走馬燈~十分古典的氣息------
從台北後車站第五月台~雙連~北投~新北投~關渡~淡水~
的許多美麗木造小火車站.
當時都無情的一站一站拆除 ~
這個新北投車站,是最繁複多姿,
富於建築美術品格調~
它是一張車站的王牌和典範~
它也是北淡線最大的一棟火車站建築 ~
舒適的大廳候座室~
靠街道窗口有一個十分繽紛的販賣部 ~
進站後的月台候車迴廊 ~
有鐵鑄的透空鏤花樑柱十分秀氣-------
當北淡線拆除時~我曾經到雙連站撿到一片鐵道圍籬的木板~上面的斑駁木紋~聆聽了矮年來的汽笛聲
開設[石餅]時將它鑲嵌在店門口紀念
白光
秋夜
作詞：楊彥歧
作曲：楊彥歧
我愛夜 我愛夜 更愛皓月高掛的秋夜
幾株不知名的樹 已落下了黃葉
只有那兩三片 那麼可憐在枝上抖怯
它們等著秋來到 要與世間離別
一片片緊抱枯枝 孤零零向月哀悼
一陣陣無情西風 又幾片掉落地上
我愛夜 我愛夜 更愛皓月高掛的秋夜
幾株不知名的樹 已落盡了黃葉
（雷美月文章）
破洞有一迷人的可愛之點
是彼此間的真誠與樸實
參與人員的自在和隨興
此次芳文主持
到新北投她的住家
也讓我們一睹新北投
那臨山古厝的建築
有點如進山洞察勘的奧祕
屋旁那一棵碩大的鈕釦龍眼樹的香甜
更將時光拉回童年
那難能品嚐到的奢侈
大概在七月拜拜那階段才能嚐到的
住在隔壁郵政局所大廈
我那漢文老師正和芳文是鄰居
前幾日才在LINE群組說
對鈕釦龍眼的獨鍾
而且現已是稀世珍果了
市面上現更是難見的
現而今所看到的
都是大顆的福眼呀
午餐後到附近的公園
寧靜悠雅的恬靜真是世外桃源
破洞在那兒舉辦盡歡
秀美老師不只帶來
她迴異一般口味的
檸檬魯豆干和薄荷葉襯香煎豆包和木耳
破洞之時還淘出她的新創布偶
以白光造形
唱著白光那首《我愛夜》讓人驚嘆
Lieli從新竹趕來的精神讓我們感動
一盒冰涼的原味小蕃茄的沁心
麗玲百忙之中撥空參與
還在芳文住處燙麵條
煮大鍋豐盛的素食湯
芳文還煮鍋香噴噴的咖哩雞
和準備了冰涼的大西瓜 芭樂
在這盛夏之際更是食來沁涼可口
小月月和我 昀儒
帶去的葡萄 玉米 小玉米 和芭蕉
這午餐真是豐盛飽足
餐後正要往公園處移
好幾年未見的畫友慶燕也到來
更是讓我們驚訝
她是長年國內外兩處住的
先生近年來身體較不適
回國養身之際
也不忘過來和大家敘個舊
午後的公園幽靜
偶爾閑散的人路過
破洞之歡
在這兒盡情的歡唱歌舞
人生最珍貴的時光
有著同好
三不五時的歡聚放鬆
共構美好的時光
2020年7月3日 星期五
剝皮寮沒有住名人?
50年代媒體界的及時新聞回饋是[號外][號外]
街頭加印小報,分發群眾,
現代的即時新聞,
特殊重大消息,先插滿廣告,
先睹新聞要先付費,
[有國無土]的台灣居民
國民歷經四代人的台灣生存歷史
在文化的上下關係 ~
大文化和小文化的階級優越感下 ~
大艋舺閩南的最後一處遺址就廉價喪生了~
政治哪一天才重視生命和活人~
才尊敬生活者?
看剝皮寮紀錄片感言------
或許就像電影艋舺所形塑的剝皮寮黑社會(或是大萬華黑社會)
還是今晚紀錄片中成為[導遊剝皮寮的昔日老者]~
他認為二樓以上都是妓女戶~
對於在這條街區長大的昔日老松國校孩童
是一個成年人在為了什麼說謊 ?
因為每一間都是同學的家~
每個樓房都是下學後俱樂部~
孩子和大人都知道萬華真正的風化區在哪裡!
用最有人性的方式處理剝皮寮紀錄~
以[人本位]為情感架構,
說明建築的歷史,
是落後的亞洲,亟欲學習西方的啟蒙和知性的現代城市風格,
所選擇最人道的反省 ,
我們去西方學習,去朝聖,去消費,和膜拜古蹟和著名景點 ,
回頭卻對自己土地流過的住民生存搏鬥產生唾棄和自卑 !
我們的領導者,從政者,專業者,學者,和大商人,
其實是對自己文化自卑和遲疑的~
在過去甚至要用珍貴的食物糯米來黏住磚塊 ~
要幾代人的財產汗水努力才建起一間大屋,
建立一個養大老少的家庭 ,
造屋請師傅又要是歷經數十年才完成,
一所房子 ~
使涓滴的家運和壽命才完成!
在文化自卑下,
我們寧可膜拜西方名勝讚賞他國文明,
也不接受自己的古蹟~
巴黎和倫敦是由喜愛他的人留下 ~
為他書寫為他歌頌
為她文學導讀~
才有今天
我們砍下真正的古蹟~
再為遊客建造一個複製的新古蹟 ~
假古蹟作為影城~
作為不實劇本的拍片場
所以每到天黑就像死城一樣蕭條
我們砍下真正的古蹟~
再為遊客建造一個複製的新古蹟 ~
假古蹟作為影城~作為不實劇本的拍片場
要活著的古蹟不是複製的二手古蹟
全敲掉重建是不可思議的暴政
先圍起來斷水電讓古蹟倒下
那時候的人民還是好欺侮的
現在是讓不知情的大學生玩集點打卡遊戲
就像拆圓環 ~和中山橋
因為住民沒有畫家和文學為自己發聲
因為沒有名人居住於此
特別容易被敲毀
[萬華悲歌] 腦丁歸里, 苦力運石, 河川燈塔, 老火車站萬華 , 萬華霞光照榮景, 河岸神木, 回返年輪裡的一島三千糜鹿場,
街頭加印小報,分發群眾,
現代的即時新聞,
特殊重大消息,先插滿廣告,
先睹新聞要先付費,
[有國無土]的台灣居民
國民歷經四代人的台灣生存歷史
在文化的上下關係 ~
大文化和小文化的階級優越感下 ~
大艋舺閩南的最後一處遺址就廉價喪生了~
政治哪一天才重視生命和活人~
才尊敬生活者?
看剝皮寮紀錄片感言------
或許就像電影艋舺所形塑的剝皮寮黑社會(或是大萬華黑社會)
還是今晚紀錄片中成為[導遊剝皮寮的昔日老者]~
他認為二樓以上都是妓女戶~
對於在這條街區長大的昔日老松國校孩童
是一個成年人在為了什麼說謊 ?
因為每一間都是同學的家~
每個樓房都是下學後俱樂部~
孩子和大人都知道萬華真正的風化區在哪裡!
用最有人性的方式處理剝皮寮紀錄~
以[人本位]為情感架構,
說明建築的歷史,
是落後的亞洲,亟欲學習西方的啟蒙和知性的現代城市風格,
所選擇最人道的反省 ,
我們去西方學習,去朝聖,去消費,和膜拜古蹟和著名景點 ,
回頭卻對自己土地流過的住民生存搏鬥產生唾棄和自卑 !
我們的領導者,從政者,專業者,學者,和大商人,
其實是對自己文化自卑和遲疑的~
在過去甚至要用珍貴的食物糯米來黏住磚塊 ~
要幾代人的財產汗水努力才建起一間大屋,
建立一個養大老少的家庭 ,
造屋請師傅又要是歷經數十年才完成,
一所房子 ~
使涓滴的家運和壽命才完成!
在文化自卑下,
我們寧可膜拜西方名勝讚賞他國文明,
也不接受自己的古蹟~
巴黎和倫敦是由喜愛他的人留下 ~
為他書寫為他歌頌
為她文學導讀~
才有今天
我們砍下真正的古蹟~
再為遊客建造一個複製的新古蹟 ~
假古蹟作為影城~
作為不實劇本的拍片場
所以每到天黑就像死城一樣蕭條
我們砍下真正的古蹟~
再為遊客建造一個複製的新古蹟 ~
假古蹟作為影城~作為不實劇本的拍片場
要活著的古蹟不是複製的二手古蹟
全敲掉重建是不可思議的暴政
先圍起來斷水電讓古蹟倒下
那時候的人民還是好欺侮的
現在是讓不知情的大學生玩集點打卡遊戲
就像拆圓環 ~和中山橋
因為住民沒有畫家和文學為自己發聲
因為沒有名人居住於此
特別容易被敲毀
[萬華悲歌] 腦丁歸里, 苦力運石, 河川燈塔, 老火車站萬華 , 萬華霞光照榮景, 河岸神木, 回返年輪裡的一島三千糜鹿場,
2020年6月30日 星期二
網路文章(訪談)
加大柏克萊口述史中心：給口述史訪談者的小建議
アキラ 4月 06, 2020 0
給口述史訪談者的小建議
作者：Willa Baum（加州大學柏克萊分校地方口述歷史辦公室前主持人）
譯者：張宗坤（政治大學勞工研究所碩士生、台灣勞動歷史與文化學會執行秘書）
出自《地方史社群的口述歷史》（Oral History for the Local Historical Society），引自加州大學柏克萊分校班奈克夫特圖書館口述歷史中心（連結）。
口述訪談不是聊天。訪談最重要的目標是取得敘事者（narrator）說出她的故事。你只要提一些破冰的客套話就好，接著講些簡短的問題引導敘事者。沒必要大聊自己曾曾祖母的篷車之旅，以換取她分享她曾祖父的加州遊記。你只要說：「我記得妳說妳的曾祖父曾經來過加州的霍恩角（Horn）。關於這段旅程，他跟妳說過什麼？」
不要問只要回答「是」或「否」的問題。問題應該用「為什麼⋯⋯」、「妳如何⋯⋯」、「什麼樣的⋯⋯」開頭。用「牧牛工人怎麼看亨利・米爾（Henry Miller）這個老闆？」取代「亨利・米爾是個好老闆嗎？」
一次問一個問題就好。訪談者有時會一次問一連串的問題。但敘事者可能只會回答第一個或最後一個問題。你要是在訪談後聽錄音帶時聽到這種提問的模式，下次就可以避開這種問題。
問題要簡短。我們都碰過那種不受控制、長篇大論的人，挑在課程快結束的提問環節時起身，提五分鐘長的問題。敘事者不太可能遲鈍到需要用一兩句話以上的時間來理解你的問題。
從比較不爭議的問題問起。任何敏感的問題都應該留到你跟敘事者更熟了之後再問。問問敘事者的少年時代和背景，會是好的起頭。
別讓短暫的沈默亂了你的陣腳。在你催促敘事者回答下個問題以前，給她一些時間，思考她想要補充的內容。放輕鬆，在你的筆記本上寫點什麼。對訪談菜鳥來說，錄音帶裡的每個暫停都是指示著下個問題的確定信號。
不要擔心你的問題會不如那些流傳後代的問題來得措辭優美。某些笨拙的問題可以讓你的受訪者放心，她會因此意識到你不完美，她也無須為此擔心。沒有必要練習如何搞砸問題，多數人都會因為太緊張而自然地做出這種事。
不要因為你想到了問題，或因為你的受訪者打亂了訪談大綱而打斷動聽的故事。如果故事的情報是有關聯的，讓受訪者繼續說，但要在筆記本上記下你的問題，你稍後才會記得要追問下去。
如果你的敘事者在無關的主題打轉（最常見的問題是追著某些家族成員的孩子，或是掉進一堆家庭醫療問題裡），試著快點她拉出來。「在往下聊以前，我想知道1935年關礦怎麼影響了你家的財務狀況。你還記得嗎？」
對敘事者來說，描述人物往往很困難。請敘事者從描述人物的外表開始談起，是比較簡單的作法。由此一來，敘事者比較可以接著去描述人物的個人特質。
如果只訪談一次，反面進攻可能會比直球對決更有效。問問某個狀況裡的負面面向。舉例來說，在問到某個人物時，不要從榮譽的描述開始談起：「據我了解，市長非常大方、充滿智慧。你認為呢？」就算某些敘事者認為市長是個難相處的人，他們也很少會爭辯上述的說法。但要是從負面問題問起，你將能得到更多生動的回應。「儘管市長聲譽良好，我卻聽說對他的直屬員工而言，他是個很難相處的人。」倘若你的受訪者非常欽佩市長，她將會盡可能地為他辯護，並以合適的例子來證明你的說法有誤。而要是她認為市長真的難以相處，你的說法就是給了她一個提出更多他讓人不快的特質的機會。
試著在故事中的每個重要時點看見敘事者身處的位置或是她在事件的角色，以分辨有多少是她親眼所見的資訊，又有多少來自於他人的報告。「礦災發生時，妳人在哪裡？」、「妳後來有和任何生活者說過話嗎？」提出這些問題時必須很小心，以免你看起來像是在質疑敘事者說法的準確性。
不要挑戰任何你認為可能不準確的看法。取而代之的是，我們應盡可能地挖掘更多的資訊，以便讓之後的研究者可以用來還原到底發生了什麼事。你的敘事者也許會準確地告訴你她看見了什麼。正如同沃爾德・路德（Walter Lord）在他對鐵達尼號倖存者的訪談中提到，「每一位我訪問過的女士，都是在最後的救生艇上，離開了即將要沉的船。但後來我在研究救生艇的位置時發現，從任何一艘救生艇的位置都無法看到另一艘救生艇，而每一位女士可能都在她所能看到的最後一艘救生艇上。」
倘若存在與你的敘事者不同的說法，請巧妙地告訴她。以「我曾聽說⋯⋯」或「我曾讀過⋯⋯」的開頭說起。這不是要挑戰她的說法，而是給她回憶更多證據、駁斥對立看法的機會，或解釋她的看法是如何形成的，或以此重溫她的說法。倘若運用得宜，那些最好的情報多半來自不同說法的並置。
試著避免「不要紀錄」（off-the-record）的情報——也就是當你的敘事者告訴你一個好故事時，卻要求你關掉錄音機。試著要求她讓你記下所有東西，並向她保證，在她深入考慮後並要求你的話，你會刪去這些段落。你之後可能非得刪去這些東西，否則敘事者可能根本不會告訴你這些故事。但是，一旦你允許「私底下才說」的故事，她可能會繼續告訴你得這麼做，而你最後可能幾乎沒有取得任何記錄下來的訪談內容。除非在你自己正在研究一個主題，且這是你獲取情報的唯一方式時，「不要紀錄」的情報才會有用。若你的目的是要收集留待其他研究者使用的情報時，「私下提供情報」的做法並沒有任何價值。
不要一直開開關關錄音機。寧可浪費磁帶在不相關的材料，也不要用不停開關的動作讓錄音機引人注意。因為這個原因，我並不建議使用某些麥克風上的暫停－開始開關。如果你的麥克風上有這個開關，請把它黏死在「開」的位置，總比忘記打開好。當然，如果是電話響了，或是某人打斷你的訪談時，你可以關掉錄音機。
通常，除了敘事者和訪談者外沒有別的人在場時，訪談可以進行得比較順利。有時候，兩位（以上）敘事者在場時也可以成功記錄，但往往是每位訪談者逐一進行會比較順利。
訪談要在合理的時間內結束。一個半小時差不多就是極限了。首先，這是因為你必須避免你的敘事者過勞；再者，就算她不覺得累，你也會累。某些敘事者會坦白告訴你他們累了，再不然他們的配偶也會告訴你。若非如此，你必須提出你累了、等到下次再聊，或者以磁帶沒了為由來終止訪談。
不要藉由訪談來炫耀你的知識、辭藻、魅力，或是其他特質。好的訪談者並不引人注目，只有他們的訪談才能閃耀動人。
アキラ 4月 06, 2020 0
給口述史訪談者的小建議
作者：Willa Baum（加州大學柏克萊分校地方口述歷史辦公室前主持人）
譯者：張宗坤（政治大學勞工研究所碩士生、台灣勞動歷史與文化學會執行秘書）
出自《地方史社群的口述歷史》（Oral History for the Local Historical Society），引自加州大學柏克萊分校班奈克夫特圖書館口述歷史中心（連結）。
口述訪談不是聊天。訪談最重要的目標是取得敘事者（narrator）說出她的故事。你只要提一些破冰的客套話就好，接著講些簡短的問題引導敘事者。沒必要大聊自己曾曾祖母的篷車之旅，以換取她分享她曾祖父的加州遊記。你只要說：「我記得妳說妳的曾祖父曾經來過加州的霍恩角（Horn）。關於這段旅程，他跟妳說過什麼？」
不要問只要回答「是」或「否」的問題。問題應該用「為什麼⋯⋯」、「妳如何⋯⋯」、「什麼樣的⋯⋯」開頭。用「牧牛工人怎麼看亨利・米爾（Henry Miller）這個老闆？」取代「亨利・米爾是個好老闆嗎？」
一次問一個問題就好。訪談者有時會一次問一連串的問題。但敘事者可能只會回答第一個或最後一個問題。你要是在訪談後聽錄音帶時聽到這種提問的模式，下次就可以避開這種問題。
問題要簡短。我們都碰過那種不受控制、長篇大論的人，挑在課程快結束的提問環節時起身，提五分鐘長的問題。敘事者不太可能遲鈍到需要用一兩句話以上的時間來理解你的問題。
從比較不爭議的問題問起。任何敏感的問題都應該留到你跟敘事者更熟了之後再問。問問敘事者的少年時代和背景，會是好的起頭。
別讓短暫的沈默亂了你的陣腳。在你催促敘事者回答下個問題以前，給她一些時間，思考她想要補充的內容。放輕鬆，在你的筆記本上寫點什麼。對訪談菜鳥來說，錄音帶裡的每個暫停都是指示著下個問題的確定信號。
不要擔心你的問題會不如那些流傳後代的問題來得措辭優美。某些笨拙的問題可以讓你的受訪者放心，她會因此意識到你不完美，她也無須為此擔心。沒有必要練習如何搞砸問題，多數人都會因為太緊張而自然地做出這種事。
不要因為你想到了問題，或因為你的受訪者打亂了訪談大綱而打斷動聽的故事。如果故事的情報是有關聯的，讓受訪者繼續說，但要在筆記本上記下你的問題，你稍後才會記得要追問下去。
如果你的敘事者在無關的主題打轉（最常見的問題是追著某些家族成員的孩子，或是掉進一堆家庭醫療問題裡），試著快點她拉出來。「在往下聊以前，我想知道1935年關礦怎麼影響了你家的財務狀況。你還記得嗎？」
對敘事者來說，描述人物往往很困難。請敘事者從描述人物的外表開始談起，是比較簡單的作法。由此一來，敘事者比較可以接著去描述人物的個人特質。
如果只訪談一次，反面進攻可能會比直球對決更有效。問問某個狀況裡的負面面向。舉例來說，在問到某個人物時，不要從榮譽的描述開始談起：「據我了解，市長非常大方、充滿智慧。你認為呢？」就算某些敘事者認為市長是個難相處的人，他們也很少會爭辯上述的說法。但要是從負面問題問起，你將能得到更多生動的回應。「儘管市長聲譽良好，我卻聽說對他的直屬員工而言，他是個很難相處的人。」倘若你的受訪者非常欽佩市長，她將會盡可能地為他辯護，並以合適的例子來證明你的說法有誤。而要是她認為市長真的難以相處，你的說法就是給了她一個提出更多他讓人不快的特質的機會。
試著在故事中的每個重要時點看見敘事者身處的位置或是她在事件的角色，以分辨有多少是她親眼所見的資訊，又有多少來自於他人的報告。「礦災發生時，妳人在哪裡？」、「妳後來有和任何生活者說過話嗎？」提出這些問題時必須很小心，以免你看起來像是在質疑敘事者說法的準確性。
不要挑戰任何你認為可能不準確的看法。取而代之的是，我們應盡可能地挖掘更多的資訊，以便讓之後的研究者可以用來還原到底發生了什麼事。你的敘事者也許會準確地告訴你她看見了什麼。正如同沃爾德・路德（Walter Lord）在他對鐵達尼號倖存者的訪談中提到，「每一位我訪問過的女士，都是在最後的救生艇上，離開了即將要沉的船。但後來我在研究救生艇的位置時發現，從任何一艘救生艇的位置都無法看到另一艘救生艇，而每一位女士可能都在她所能看到的最後一艘救生艇上。」
倘若存在與你的敘事者不同的說法，請巧妙地告訴她。以「我曾聽說⋯⋯」或「我曾讀過⋯⋯」的開頭說起。這不是要挑戰她的說法，而是給她回憶更多證據、駁斥對立看法的機會，或解釋她的看法是如何形成的，或以此重溫她的說法。倘若運用得宜，那些最好的情報多半來自不同說法的並置。
試著避免「不要紀錄」（off-the-record）的情報——也就是當你的敘事者告訴你一個好故事時，卻要求你關掉錄音機。試著要求她讓你記下所有東西，並向她保證，在她深入考慮後並要求你的話，你會刪去這些段落。你之後可能非得刪去這些東西，否則敘事者可能根本不會告訴你這些故事。但是，一旦你允許「私底下才說」的故事，她可能會繼續告訴你得這麼做，而你最後可能幾乎沒有取得任何記錄下來的訪談內容。除非在你自己正在研究一個主題，且這是你獲取情報的唯一方式時，「不要紀錄」的情報才會有用。若你的目的是要收集留待其他研究者使用的情報時，「私下提供情報」的做法並沒有任何價值。
不要一直開開關關錄音機。寧可浪費磁帶在不相關的材料，也不要用不停開關的動作讓錄音機引人注意。因為這個原因，我並不建議使用某些麥克風上的暫停－開始開關。如果你的麥克風上有這個開關，請把它黏死在「開」的位置，總比忘記打開好。當然，如果是電話響了，或是某人打斷你的訪談時，你可以關掉錄音機。
通常，除了敘事者和訪談者外沒有別的人在場時，訪談可以進行得比較順利。有時候，兩位（以上）敘事者在場時也可以成功記錄，但往往是每位訪談者逐一進行會比較順利。
訪談要在合理的時間內結束。一個半小時差不多就是極限了。首先，這是因為你必須避免你的敘事者過勞；再者，就算她不覺得累，你也會累。某些敘事者會坦白告訴你他們累了，再不然他們的配偶也會告訴你。若非如此，你必須提出你累了、等到下次再聊，或者以磁帶沒了為由來終止訪談。
不要藉由訪談來炫耀你的知識、辭藻、魅力，或是其他特質。好的訪談者並不引人注目，只有他們的訪談才能閃耀動人。
網路文章
來自網路文章2020.6.30
陳國榮 •六月 14, 2020
瀏覽人數： 605
當代社會有一種弔詭的現象：一方面數碼科技發展飛躍，在大數據、運算法乃至人工智能範疇屢見突破，對資訊掌握之深廣似乎前所未見；另一方面，人類社會卻愈見失控跡象，面對社經問題、生態危機和民主退潮表現無能為力。對法國哲學家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）而言，兩者不單相關，而且互為因果。按其理論，伴隨計算型資本主義（Computational Capitalism）的興起，「我們活於一個無時代的時代」，成因即是資本機器促成的知識淪喪，或他所謂「無產階級化」（proletarianization）。
斯蒂格勒在近著 The Age of Disruption: Technology and Madness in Computational Capitalism 指出，當代青年普遍失去政治希望，陷入「悲憤的瘋狂」，反映當代缺乏時代性（absence of epoch）：人類無法主動形塑未來，政治願景喪失，欲望無處投射，再任時間流動亦難構成時代風格。「人類世」（Anthropocene）是一個諷刺的稱謂：人類能夠移山填海，對環境災難卻欲救無從。
原因或在於人類世本質是「資本世」（Capitalocene）。人類對環境的重塑改造──包括加劇全球暖化──主要始於產業革命，資本巨輪的創造性破壞或破壞性創造由地球買單。時至今日，借助於大數據、運算法、人工智能等數碼技術，計算型資本主義（Computational Capitalism）已全面進駐社會，世界逐步改造成網絡型、平台式、自動化，衍生出一連串社會問題，其中「無產階級化」就被斯蒂格勒視為「人類紀的真正問題」。
馬克思曾論及現代機械化工業的異化影響：工匠一技之長被科技取代，淪為自動化工廠的齒輪，身體由自主變成被動，純粹為機械供應能量。學者許煜解釋，按《資本論》脈絡解讀，“proletariat”譯作「無產階級」或「貧民」並不準確，而斯蒂格勒所謂的無產階級化意思是「廢人化」：知識「外置化」（exteriorization）相當於知識的丟失，成為機器的奴僕則意味個體化的喪失（loss of individuation）。
要理解無產階級化過程的闡釋，首先要掌握斯蒂格勒對記憶、技術與知識之間關係的分析。斯蒂格勒借用胡塞爾的記憶理論，按性質將記憶分為三類，「初級記憶」（prmiary memory）──或譯「第一持存」（primary retention）──意指感應時間所需的記憶力（例如旋律必須預設有對上一個音符的記憶方才成立）；「次級記憶」（secondary memory/retention）即傳統意義的回憶；「第三級記憶」（tertiary memory/retention）特指外置於技術物件的記憶，類近文化記憶或集體無意識，不隨人身而滅，可經外物傳承。諸如圖像和語言等輔助記憶的技術（mnemotechnics），都合乎斯蒂格勒所介定的技術（technics）範疇。
斯蒂格勒對胡塞爾理論的增補之處在於指出，初級記憶固然是次級和第三級記憶的前提，同時第三級記憶亦會形塑初級和次級記憶，兩者相輔相成。換言之，技術由一開始就決定人類如何認知世界，第三級記憶是一種先驗存在：「新生嬰兒來到世界之時，第三級記憶已在恭候，使世界成其所如。」外置化既然是第三級記憶構成的必要條件，記憶與技術的關係也就不可分割，人類史亦即是技術史。
以幾何為例。幾何需要繪圖和書寫為基本條件，幾何元素諸如點、線、平面、角度和弦皆為抽象理型（ideality），並非實質時空存在。幾何之所以能被討論研究，有賴拼寫系統（orthography）記錄，以相應的理型語言表達意旨。要思考某物，就需要將其外置化，將對象（有機物）視作「組織化的非有機物」（斯蒂格勒對技術的定義）理解。簡言之，記憶的基本外置性（primordial exteriority）就是建立和累積知識的基礎。
諸如語言、符號以及工具，盡皆標誌着外置化的過程，而外置化過程會即時產生內在化，所以技術是「後生的」（épigénétique）──相對於「天生」──同時也是「系統生成的」（phylogénétique），斯蒂格勒合稱為「後生系統生成」（épiphylogénétique）。譬如學習一門語言，最初需要外置化的工具（書寫、符號），及後掌握上手，就自然而然用語言思考，成為「義肢」，內置化過程中忘卻其基本外置性。斯蒂格勒所謂「技術－邏輯」（techno-logique）正為形容外置化的兩面。
斯蒂格勒認為，人類創生（anthropogenesis）其實就是一種知識外置化的過程：人有別於動物，受第三級記憶的異化形塑，知識的生產同時是知識的揚棄。這個過程在近代被工業資本主義加速實現，利用科技將知識注入到機器，導致一種「普遍化的無產階級化」，不單手作工人，連消費者也被營銷方式無產階級化。既然人類從來「異化」，為何需要警惕今日數碼資本主義對資訊的處理方式？問題不在技術本身，而在於程度和運用。
十九世紀資本主義的異化針對工人，今日計算型資本主義則劍指全人類。在自動機械與文化工業分別將生產者和消費者無產階級化之後，透過先進數碼技術，計算型資本主義正逐步掌控由計劃、生產到物流、消費的所有經濟功能，而「數碼第三持存」作為固定資本（fixed capital）的基礎，催生出知識型資本，其本質卻是反知識，皆因用於控制與預測行為的工具（大數據、運算法、人工智能）就是以無產階級化牟利的手段。
體外記憶裝置諸如電腦、手機、電視和全球定位系統日益普及，人類記憶似乎得以外判予「偽人造器官」而無限擴展，實情卻是遭受「廣泛的認知無產階級化」，令人再難脫離技術體系生活，造成「人類社會生存的系統性愚昧」。當數據配合演算高速大量自我繁殖，知識型經濟主導生活上的統計、處理和決斷──未來甚至植入人體晶片接通大腦──就會引發人類綜合理性能力的短路，由世界觀、生活方式到購買意欲，都不再出於個人的真知甚或知識的作用，而是根據由數據演算出來的標準與方式，剝奪自省批判能力，而社交媒體、文化工業一類「心理科技」（psychotechnologies）則令人失去生活知識（savoir-vivre）。
不啻工人的實踐知識被淘汰，在數碼化面前，連理論知識亦陷入危機。斯蒂格勒引述前 Wired 總編 Chris Anderson〈理論的終結〉（The End of Theory: The Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete）一文，申論電腦分析相關性的能力勝於人腦，大數據和演算法將比科學家更具資格處理命題和發展理論。「理論的終結，其實是理論知識的丟失。」數據固然有其盲點與不足，但去知識化的浪潮已然掀起，只有波及程度之分，學術象牙塔也避不過。
斯蒂格勒警告，現代資本主義促成一種「犯禁精神」（spirit of disinhibition），不單加劇無產階級化的進程，同時嚴重威脅法治、道德和社會管理，堪比《罪與罰》主角拉斯柯尼科夫的「理性瘋狂」（rational madness），為達一己目的不惜犧牲他人。虛無主義的犯禁精神又受到數學理性的加冕，自從笛卡兒和萊布尼茲，歐洲文明就夢想追求「數學宇宙」（mathesis universalis），相信理性來自計算，企圖純粹以數學重塑思維和語言──斯蒂格勒口中的又一種「世俗瘋狂」。今日沉迷於數據與運算的資訊領域，正是出自同一種數學化趨勢。
一如柏拉圖的藥理（phamarkon）所示，毒物可以入藥，技術出於人身，能夠自毀亦可以自救。二十世紀以來，電子科技均被壟斷作操控行為的心理科技，斯蒂格勒呼籲將之重塑為「精神科技」（nootechnologies），服務於去無產階級化以及重拾技能、生活和理論知識的目標。鑑於科技與資本主義的密切關係，同時亦須反思另一種經濟理性的可能。譬如斯蒂格勒與一眾學者在巴黎北部郊區實驗的貢獻型平台（territoire contributif）「平原公社」（Plaine Commune），現正研究試行以貢獻為準則的公民基本收入，受薪人士須承諾收入將用於個人發展方會獲發款項，從而促進對社會的裨益。斯蒂格勒期許公社能通過培訓與知識傳播成為「薈萃知識的合作社」（a cooperative of knowledges），逆轉無產階級化的過程，並將重估勞動價值的模式推廣至全法國。
今日資本主義之不可持續，正如斯蒂格勒指出，既源於地球資源超載，更在於人類精神無力負荷，尤其青年一代。時代革命迫在眉睫：人類世需要過渡至「負人類紀」（Neganthropocene），對沖資本主義激發的「熵增」。還時代一種時代性，由還腦於民做起。
標籤：Anthropocene, Bernard Stiegler, Capitalocene, Computational Capitalism, Sample, SampleX微批文學媒體計劃, The Age of Disruption: Technology and Madness in Computational Capitalism, 人類世, 斯蒂格勒, 末日投資策略, 計算型資本主義, 資本世
SampleX微批文學媒體計劃漫談
陳國榮 •六月 14, 2020
瀏覽人數： 605
當代社會有一種弔詭的現象：一方面數碼科技發展飛躍，在大數據、運算法乃至人工智能範疇屢見突破，對資訊掌握之深廣似乎前所未見；另一方面，人類社會卻愈見失控跡象，面對社經問題、生態危機和民主退潮表現無能為力。對法國哲學家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）而言，兩者不單相關，而且互為因果。按其理論，伴隨計算型資本主義（Computational Capitalism）的興起，「我們活於一個無時代的時代」，成因即是資本機器促成的知識淪喪，或他所謂「無產階級化」（proletarianization）。
斯蒂格勒在近著 The Age of Disruption: Technology and Madness in Computational Capitalism 指出，當代青年普遍失去政治希望，陷入「悲憤的瘋狂」，反映當代缺乏時代性（absence of epoch）：人類無法主動形塑未來，政治願景喪失，欲望無處投射，再任時間流動亦難構成時代風格。「人類世」（Anthropocene）是一個諷刺的稱謂：人類能夠移山填海，對環境災難卻欲救無從。
原因或在於人類世本質是「資本世」（Capitalocene）。人類對環境的重塑改造──包括加劇全球暖化──主要始於產業革命，資本巨輪的創造性破壞或破壞性創造由地球買單。時至今日，借助於大數據、運算法、人工智能等數碼技術，計算型資本主義（Computational Capitalism）已全面進駐社會，世界逐步改造成網絡型、平台式、自動化，衍生出一連串社會問題，其中「無產階級化」就被斯蒂格勒視為「人類紀的真正問題」。
馬克思曾論及現代機械化工業的異化影響：工匠一技之長被科技取代，淪為自動化工廠的齒輪，身體由自主變成被動，純粹為機械供應能量。學者許煜解釋，按《資本論》脈絡解讀，“proletariat”譯作「無產階級」或「貧民」並不準確，而斯蒂格勒所謂的無產階級化意思是「廢人化」：知識「外置化」（exteriorization）相當於知識的丟失，成為機器的奴僕則意味個體化的喪失（loss of individuation）。
要理解無產階級化過程的闡釋，首先要掌握斯蒂格勒對記憶、技術與知識之間關係的分析。斯蒂格勒借用胡塞爾的記憶理論，按性質將記憶分為三類，「初級記憶」（prmiary memory）──或譯「第一持存」（primary retention）──意指感應時間所需的記憶力（例如旋律必須預設有對上一個音符的記憶方才成立）；「次級記憶」（secondary memory/retention）即傳統意義的回憶；「第三級記憶」（tertiary memory/retention）特指外置於技術物件的記憶，類近文化記憶或集體無意識，不隨人身而滅，可經外物傳承。諸如圖像和語言等輔助記憶的技術（mnemotechnics），都合乎斯蒂格勒所介定的技術（technics）範疇。
斯蒂格勒對胡塞爾理論的增補之處在於指出，初級記憶固然是次級和第三級記憶的前提，同時第三級記憶亦會形塑初級和次級記憶，兩者相輔相成。換言之，技術由一開始就決定人類如何認知世界，第三級記憶是一種先驗存在：「新生嬰兒來到世界之時，第三級記憶已在恭候，使世界成其所如。」外置化既然是第三級記憶構成的必要條件，記憶與技術的關係也就不可分割，人類史亦即是技術史。
以幾何為例。幾何需要繪圖和書寫為基本條件，幾何元素諸如點、線、平面、角度和弦皆為抽象理型（ideality），並非實質時空存在。幾何之所以能被討論研究，有賴拼寫系統（orthography）記錄，以相應的理型語言表達意旨。要思考某物，就需要將其外置化，將對象（有機物）視作「組織化的非有機物」（斯蒂格勒對技術的定義）理解。簡言之，記憶的基本外置性（primordial exteriority）就是建立和累積知識的基礎。
諸如語言、符號以及工具，盡皆標誌着外置化的過程，而外置化過程會即時產生內在化，所以技術是「後生的」（épigénétique）──相對於「天生」──同時也是「系統生成的」（phylogénétique），斯蒂格勒合稱為「後生系統生成」（épiphylogénétique）。譬如學習一門語言，最初需要外置化的工具（書寫、符號），及後掌握上手，就自然而然用語言思考，成為「義肢」，內置化過程中忘卻其基本外置性。斯蒂格勒所謂「技術－邏輯」（techno-logique）正為形容外置化的兩面。
斯蒂格勒認為，人類創生（anthropogenesis）其實就是一種知識外置化的過程：人有別於動物，受第三級記憶的異化形塑，知識的生產同時是知識的揚棄。這個過程在近代被工業資本主義加速實現，利用科技將知識注入到機器，導致一種「普遍化的無產階級化」，不單手作工人，連消費者也被營銷方式無產階級化。既然人類從來「異化」，為何需要警惕今日數碼資本主義對資訊的處理方式？問題不在技術本身，而在於程度和運用。
十九世紀資本主義的異化針對工人，今日計算型資本主義則劍指全人類。在自動機械與文化工業分別將生產者和消費者無產階級化之後，透過先進數碼技術，計算型資本主義正逐步掌控由計劃、生產到物流、消費的所有經濟功能，而「數碼第三持存」作為固定資本（fixed capital）的基礎，催生出知識型資本，其本質卻是反知識，皆因用於控制與預測行為的工具（大數據、運算法、人工智能）就是以無產階級化牟利的手段。
體外記憶裝置諸如電腦、手機、電視和全球定位系統日益普及，人類記憶似乎得以外判予「偽人造器官」而無限擴展，實情卻是遭受「廣泛的認知無產階級化」，令人再難脫離技術體系生活，造成「人類社會生存的系統性愚昧」。當數據配合演算高速大量自我繁殖，知識型經濟主導生活上的統計、處理和決斷──未來甚至植入人體晶片接通大腦──就會引發人類綜合理性能力的短路，由世界觀、生活方式到購買意欲，都不再出於個人的真知甚或知識的作用，而是根據由數據演算出來的標準與方式，剝奪自省批判能力，而社交媒體、文化工業一類「心理科技」（psychotechnologies）則令人失去生活知識（savoir-vivre）。
不啻工人的實踐知識被淘汰，在數碼化面前，連理論知識亦陷入危機。斯蒂格勒引述前 Wired 總編 Chris Anderson〈理論的終結〉（The End of Theory: The Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete）一文，申論電腦分析相關性的能力勝於人腦，大數據和演算法將比科學家更具資格處理命題和發展理論。「理論的終結，其實是理論知識的丟失。」數據固然有其盲點與不足，但去知識化的浪潮已然掀起，只有波及程度之分，學術象牙塔也避不過。
斯蒂格勒警告，現代資本主義促成一種「犯禁精神」（spirit of disinhibition），不單加劇無產階級化的進程，同時嚴重威脅法治、道德和社會管理，堪比《罪與罰》主角拉斯柯尼科夫的「理性瘋狂」（rational madness），為達一己目的不惜犧牲他人。虛無主義的犯禁精神又受到數學理性的加冕，自從笛卡兒和萊布尼茲，歐洲文明就夢想追求「數學宇宙」（mathesis universalis），相信理性來自計算，企圖純粹以數學重塑思維和語言──斯蒂格勒口中的又一種「世俗瘋狂」。今日沉迷於數據與運算的資訊領域，正是出自同一種數學化趨勢。
一如柏拉圖的藥理（phamarkon）所示，毒物可以入藥，技術出於人身，能夠自毀亦可以自救。二十世紀以來，電子科技均被壟斷作操控行為的心理科技，斯蒂格勒呼籲將之重塑為「精神科技」（nootechnologies），服務於去無產階級化以及重拾技能、生活和理論知識的目標。鑑於科技與資本主義的密切關係，同時亦須反思另一種經濟理性的可能。譬如斯蒂格勒與一眾學者在巴黎北部郊區實驗的貢獻型平台（territoire contributif）「平原公社」（Plaine Commune），現正研究試行以貢獻為準則的公民基本收入，受薪人士須承諾收入將用於個人發展方會獲發款項，從而促進對社會的裨益。斯蒂格勒期許公社能通過培訓與知識傳播成為「薈萃知識的合作社」（a cooperative of knowledges），逆轉無產階級化的過程，並將重估勞動價值的模式推廣至全法國。
今日資本主義之不可持續，正如斯蒂格勒指出，既源於地球資源超載，更在於人類精神無力負荷，尤其青年一代。時代革命迫在眉睫：人類世需要過渡至「負人類紀」（Neganthropocene），對沖資本主義激發的「熵增」。還時代一種時代性，由還腦於民做起。
標籤：Anthropocene, Bernard Stiegler, Capitalocene, Computational Capitalism, Sample, SampleX微批文學媒體計劃, The Age of Disruption: Technology and Madness in Computational Capitalism, 人類世, 斯蒂格勒, 末日投資策略, 計算型資本主義, 資本世
SampleX微批文學媒體計劃漫談
2020年6月27日 星期六
令人心痛的往事
網路上複製季軍好文章
剝皮寮，多麼奇怪的名字。
剝了什麼東西的皮，還是剝了誰的皮？
剝了什麼東西的皮？到今天仍然是眾說紛紜，但千萬不要只相信官方的說法，說是剝了福州衫的皮，那只說法的其中一個而已。
至於剝了誰的皮？幾十年後，歷史已成灰燼，被剝皮的人和剝了人家皮的人，如今安在？
剝皮寮不只是電影城，因為艋舺電影大賣而讓人認識；
剝皮寮也不只是觀光區，因為周邊傳統美食店林立，而成為熱門打卡景點；
剝皮寮曾經是許多人的家，世代安居生活的地方。
1999年6月16號，老剝皮寮人永遠記得這天，廣州街上和康定路173巷的家被怪手拆除，圍籬乖阻，世代的祖靈從此與子孫永隔，剝皮寮人的身分自此消失。
當年到底有哪些人，發生了什麼事？而讓剝皮寮成了今天的樣子。
往事並不如煙。
當年的影像記錄者帶你重回現場，翻開新皮，露出老皮，掀起老皮，血淚淋漓的剝皮陳跡，即將重新浮現出來。
當年特殊時空之下，原來極單純的徵收案，因為幾個人的出現，誤打誤撞之下留下了剝皮寮現今的面貌。歷史的是非功過，20年後也許容易釐清，因為早已塵埃落定。但在當年是錯綜複雜，撲朔迷離，人人彼此猜忌的。其中的利益算計和糾葛，實在不是我們能夠輕易看透。剝皮寮留下來了，像個影城。但這裡曾經是那麼多人的家，成長和生活的記憶所在。
而今世代的祖靈是否仍夜夜在闃黑空盪的長街上徘徊無助，找不到自己最熟悉的家門。難怪那麼多的老剝皮寮人不再踏進這條已然陌生的老街，大概除了觸景傷情之外，也有幾分愧疚與怨念吧。
先祖一步一腳印踩過的老街不再，
但聞被鎖在雕梁畫棟中祖靈的嗚咽。
再見剝皮寮。 閱覽讀後感言 : 經過昨夜~ 每個躺臥萬華地上的身體~ 開始看到成噸的淚水~ 萬華~這個專門迎接[敗部英雄]的城市~ 如果你願蹲下身來~ 可以細細聽到一則一則人生故事~ 和各種國家資料檔案數據中不同的生命內容 失敗者的智慧未嘗不是重要社會智慧~
剝皮寮，多麼奇怪的名字。
剝了什麼東西的皮，還是剝了誰的皮？
剝了什麼東西的皮？到今天仍然是眾說紛紜，但千萬不要只相信官方的說法，說是剝了福州衫的皮，那只說法的其中一個而已。
至於剝了誰的皮？幾十年後，歷史已成灰燼，被剝皮的人和剝了人家皮的人，如今安在？
剝皮寮不只是電影城，因為艋舺電影大賣而讓人認識；
剝皮寮也不只是觀光區，因為周邊傳統美食店林立，而成為熱門打卡景點；
剝皮寮曾經是許多人的家，世代安居生活的地方。
1999年6月16號，老剝皮寮人永遠記得這天，廣州街上和康定路173巷的家被怪手拆除，圍籬乖阻，世代的祖靈從此與子孫永隔，剝皮寮人的身分自此消失。
當年到底有哪些人，發生了什麼事？而讓剝皮寮成了今天的樣子。
往事並不如煙。
當年的影像記錄者帶你重回現場，翻開新皮，露出老皮，掀起老皮，血淚淋漓的剝皮陳跡，即將重新浮現出來。
當年特殊時空之下，原來極單純的徵收案，因為幾個人的出現，誤打誤撞之下留下了剝皮寮現今的面貌。歷史的是非功過，20年後也許容易釐清，因為早已塵埃落定。但在當年是錯綜複雜，撲朔迷離，人人彼此猜忌的。其中的利益算計和糾葛，實在不是我們能夠輕易看透。剝皮寮留下來了，像個影城。但這裡曾經是那麼多人的家，成長和生活的記憶所在。
而今世代的祖靈是否仍夜夜在闃黑空盪的長街上徘徊無助，找不到自己最熟悉的家門。難怪那麼多的老剝皮寮人不再踏進這條已然陌生的老街，大概除了觸景傷情之外，也有幾分愧疚與怨念吧。
先祖一步一腳印踩過的老街不再，
但聞被鎖在雕梁畫棟中祖靈的嗚咽。
再見剝皮寮。 閱覽讀後感言 : 經過昨夜~ 每個躺臥萬華地上的身體~ 開始看到成噸的淚水~ 萬華~這個專門迎接[敗部英雄]的城市~ 如果你願蹲下身來~ 可以細細聽到一則一則人生故事~ 和各種國家資料檔案數據中不同的生命內容 失敗者的智慧未嘗不是重要社會智慧~
2020年6月23日 星期二
破洞之歌
https://youtu.be/2kzU2UFjZGw
破洞之歌
我們像麋鹿成羣飛奔
滑行過成千成百的高山冰原
日日夜夜 眼尾寒風清冽如湧泉
我們從古代來
在這一生的驛站歌舞
信心是彼此依靠
藝術是沿途薪糧
我們從古代來 一日一日
想要抵達未來
紀錄片~徐素月
曲~許景淳
吟唱~許景淳
詩~劉秀美
破洞之歌
我們像麋鹿成羣飛奔
滑行過成千成百的高山冰原
日日夜夜 眼尾寒風清冽如湧泉
我們從古代來
在這一生的驛站歌舞
信心是彼此依靠
藝術是沿途薪糧
我們從古代來 一日一日
想要抵達未來
紀錄片~徐素月
曲~許景淳
吟唱~許景淳
詩~劉秀美
[難忘之夜]
台灣的大藝術家景淳~肯這樣疼惜團體 ~
疼愛這不知名的小團體破洞 ~
伸出她特具深刻藝術的手足之愛~
鼓舞群眾創作!
是她具體從大舞台降落人間巷弄的無拘無束藝術之愛~
是台灣藝術界創作無邊無涯的奇遇~(在大稻埕亦有過)
那晚的靈動是天地和山海作證~
證明這樣的歌曲誕生於世界的海角之一刻 ~
那時河堤濃蔭下 ~
海邊古榕樹上百鳥都歸巢聆聽 ~
外海海浪成群擁波,
乘漲潮前來喝采!
雪白雲朵在深藍天際中探頭~
觀音山半睡半醒半躺臥於波心~
正搖擺軀體假寐聆聽~
團員們個個喜悅放鬆筋骨~
紛紛 輕歌妙舞起來 ~
大家一起迎接大地脈動~
地肉喘息震動由地心發出深沉和音
自然在淡水 ~這個奇特磁場 ~激發來此居住的人 ~以創作的方式過活無論生活是好是壞!淡水不由得人遲鈍怠惰~這是一塊生生不息令人創作的土地 ~各朝各代價值日日湧現!我希望能使萬華也這樣!
Lili這個不凡的詩人!!!!
她~淡水的墨客
她目前雖然離境回鄉,
我總時刻感覺,她仍在此地淡水~關愛一切事物,
對於景淳為破洞歌舞團寫歌,
她不以平常態度看待此事~
她用十分熱情的態度
驚訝和感動~
我覺得對世上美麗事物的珍惜和重視,
是一位詩人必要有的獨特心性 ~
正是詩人們如此!
才讓世界美麗不停 ~
景淳這樣的音樂人,
更是用如何的美善的心,在愛著台灣,
和她所歸屬的出生成長的土地,
從她送給破洞的歌曲中~
很像從中古世紀的庭園(他用一種古木琴配音)
音色又能飄向現代高山峻嶺的清越縹緲~
創作當場我們都接受到了 ~
現在也同步接受到這份來自Lili Lu
這麼理解音樂的神秘和美的優質評論文章~
景淳和Lili的永恆友情~
常伴隨破洞的所有成員~
使大家感到非常非常的幸福!!
也影響我們日日全新的創作~
讓大家此後更加勇敢而自信~
全因為這份友愛
(好感動，音樂家許景淳為秀美老師寫的詞譜歌，即席的創作。
「後記」劉秀美老師現在萬華社大教國民美術,我被景淳音樂的靈動閃到,老師做的詞,好像一條金線，牽動未來,)
2020年6月19日 星期五
國民美術在萬華的所有課程一覽表
課程名稱：艋舺洋畫館
學 期： 109年度 - 第2期
課程編號： A204A
環河南路的美學因緣
學 期： 109年度 - 第1期
課程編號： A204A1081 A206A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之十三 ~皮膚色洋裁店
1072 A113A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之十二~艋舺和世界文明的連結
1071 A109A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之十一~藝術家眼中的艋舺
1062 A205A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之十~一本暈黃的萬華昭和時代食譜
1061 B107A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之九~艋舺街道歌舞伎
1052 B106A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之八~歷史先生歷史小姐的艋舺街頭深度繪旅
1051 B104A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之七~電影的現代性震憾~從向前衝去的市聲中醒來
1042 B107A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之六~文學導讀圍繞在艋舺空間的地方神話
1041 B206A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之五~ 1945 台灣民眾美術的戰後篇
1032 B204A 星期三 晚上 艋舺美術寶盒之四 ~ 怪老婆講萬華(三代共學)
1031 F107A 星期一 晚上 艋舺美術寶盒之三~二次大戰間的萬華美術情懷
1022 F103A 星期一 晚上 艋舺美術寶盒之二～偷燈光鑿透艋舺壁
1021 F103A 星期一 晚上 艋舺美術寶盒(首映日) 8/20,9/3,9/17,9/24,10/1
2020年6月1日 星期一
淡水河流域兒童的一百種古玩
2020.4.17週五7:00~9:30
萬華社大環河南路美學因緣
艋舺博物誌~自古河流兒童的古玩
兒童不會媚俗
自然中的長大遊戲
每個人都有一次的童年
零歲到九歲的身體遊戲
也是遊戲的生命旅行
身體與空間
是一層一層的歷史
古兒童和未來兒童串連成土地表情
和國家文化圖像的代表性
當淚流滿面
一切絕望
躺在床上
回想童年
心中立刻充滿甜味
用愛自己的方法過了童年
帶自己去田野採小紅莓
帶自己撿破爛去看電影
帶自己撿紙畫紙娃娃
帶自己去書店找世界
(畫家蔡麗在此課程進行童玩100製作)
淡水河流域兒童的一百種古玩
<
破洞歌舞團124回於小碧潭捷運站舉行2020.5.29
蔡麗拿出童玩100畫冊
在場來賓激動落淚
人人想起自己珍貴往事~指著畫面直說我也是那樣啊 ~那就是我!
1打圈叉
2騎海龜過騎樓
3煎白魚
4捏手背
5丟沙包
6彈龍眼子
7騎馬打戰
8抬轎
9三人跳圈圈勾腳
10橡皮筋揉亂再搓開
11跳橡皮筋
12花生耳環
13韭菜花項鍊
14剝荔枝蛋
15麥芽糖人形
16炸麵粉動物
17小彩色薄皮玻璃珠
18捏麵人
19用海砂練習包端午粽子
20木頭積木
21迷宮製作畫捲
22跳格子(休息區小公園區)
23一二三木頭人
24紙娃娃
25疊羅漢
26浮雲白狗
27用小烏賊染黑牙齒比賽
28切金魚賣魚
29撈金魚
30煮凸糖
31背後寫字猜一字
32樹枝彈弓
33筷子彈弓(子彈用紙摺)
34火車壓銅幣
35用蘿蔔乾抓螃蟹
36榨醬草勾勾
37~(未完待續)
萬華社大環河南路美學因緣
艋舺博物誌~自古河流兒童的古玩
兒童不會媚俗
自然中的長大遊戲
每個人都有一次的童年
零歲到九歲的身體遊戲
也是遊戲的生命旅行
身體與空間
是一層一層的歷史
古兒童和未來兒童串連成土地表情
和國家文化圖像的代表性
當淚流滿面
一切絕望
躺在床上
回想童年
心中立刻充滿甜味
用愛自己的方法過了童年
帶自己去田野採小紅莓
帶自己撿破爛去看電影
帶自己撿紙畫紙娃娃
帶自己去書店找世界
(畫家蔡麗在此課程進行童玩100製作)
淡水河流域兒童的一百種古玩
<
破洞歌舞團124回於小碧潭捷運站舉行2020.5.29
蔡麗拿出童玩100畫冊
在場來賓激動落淚
人人想起自己珍貴往事~指著畫面直說我也是那樣啊 ~那就是我!
1打圈叉
2騎海龜過騎樓
3煎白魚
4捏手背
5丟沙包
6彈龍眼子
7騎馬打戰
8抬轎
9三人跳圈圈勾腳
10橡皮筋揉亂再搓開
11跳橡皮筋
12花生耳環
13韭菜花項鍊
14剝荔枝蛋
15麥芽糖人形
16炸麵粉動物
17小彩色薄皮玻璃珠
18捏麵人
19用海砂練習包端午粽子
20木頭積木
21迷宮製作畫捲
22跳格子(休息區小公園區)
23一二三木頭人
24紙娃娃
25疊羅漢
26浮雲白狗
27用小烏賊染黑牙齒比賽
28切金魚賣魚
29撈金魚
30煮凸糖
31背後寫字猜一字
32樹枝彈弓
33筷子彈弓(子彈用紙摺)
34火車壓銅幣
35用蘿蔔乾抓螃蟹
36榨醬草勾勾
37~(未完待續)
2020年5月30日 星期六
破洞歌舞團124回
《暮色歌聲》
觀音山靜靜的在那裡
淡水暮色已經紅
妳站在那裡
唱歌給我們聽
今天要唱什麼歌
唱一首你生命的歌
你是勇敢又堅強
你是快樂又溫暖
今天要唱什麼歌
唱一首友情的歌
你的暮色那麼美
你是我們的安慰
觀音山靜靜的在那裡
淡水暮色已經暗
我們在這裡
為你唱一首歌
今天要唱什麼歌
唱一首祝福你的歌
祝你平安
祝你健康
月娘掛天頂
愛你的星星永遠為你閃爍
我們在這裡
等妳
唱一首歌
——給須美子2020.5.29
朋友說妳已開始復建，沒辦法為妳做什麼，就在破洞為妳唱一首祝福的歌，祝妳平安、祝妳健康❤️
很遺憾 ~今天發生小插曲[在一種新式教育的追求下~當我和學員起了衝突~我是平等自請退位,負起全部成人的責任,自己停止開課一學期~我付出代價當然希望往後能專心一志工作~彌補上一學期~喪失的時間和課業斷層~我負責了~故也不想再嘗試被屈辱的往日感覺~]
為[惡]做啦啦隊,傷害了這世界上晶盈如露珠的美好,挫折了長期嚴酷艱辛的成長,
輕浮的行為,
在任性裡揮刀,
揮刀又揮刀,不斷地毀壞進步和文明!
2020年5月27日 星期三
是否悶太久了？ 隨著疫情的趨緩，幸福的台灣人民，2020年4月24日 星期五
河乃莊~艋舺紅伶夢
萬華社大環河南路美學因緣
2020.4.24(週五)7:00~9:30
河乃莊~艋舺紅伶夢
萬華社大環河南路美學因緣
2020.4.24(週五)7:00~9:30
河乃莊~艋舺紅伶夢
光榮艋舺~誕生台灣優伶的鳥巢~
世上戒嚴最久的國家(38年)台灣~河乃莊如何在禁止台語的
時代用台語歌保存語言和骨氣
昔日老松國校操場進駐國軍~國軍煮鋼盔飯~來自大陸的軍人如何溶入台灣社會~如何進入河乃莊的台灣文化學習
1為什麼河乃莊可以單獨成為一堂課?
2艋舺白手起家的傳奇英雄河乃莊主人百歲人瑞黃春生
3優伶群集的黃春生發源地
4艋舺河乃莊帶出十年後的群星會紅包場歌廳夜總會
5河乃莊的出生和毀滅1951~1987
6艋舺繼承的文明將何去何從
萬華社大環河南路美學因緣
2020.4.25補充
昨晚河乃莊之課程~談到河乃莊自1951~1987的生滅~開幕之時正是台灣社會歷經四年前228政治迫害~噤若寒蟬集體沉默的白色恐怖時刻~當時學子嚴禁講台語之時代~河乃莊以當時台語歌為溫床號召群眾聽歌的勇氣~不禁使我也掉入往事~由於那時有省籍衝突社會嚴重族群分歧~在鄉間農民甚至說[女兒嫁給外省人不如剁給豬吃 ]而這句話也被年長婦女畫出~當我組織笑哈哈畫會時候 ~來參加畫圖的農村背景婦女~難免在畫中展現農村台灣人生活景象 ~這時候笑哈哈畫會中唯一嫁給外省族群的謝招治處在其中~成為和所有婦女長輩不同的身世狀況~而戰後台灣最尖銳的種族問題~也浮現畫中發表~當時她的勇敢和向上 ~使他脫離那種屈辱感~提起自己最大的尊嚴畫了全畫會數量最多的畫作~並完成三卷圖畫家譜獨自創下畫會首例~在許多的拼命畫圖的夜裡美術是如何支撐她~她最終以才華服眾~訴說自己美麗又堅強的語言
2020.4.24(週五)7:00~9:30
河乃莊~艋舺紅伶夢
光榮艋舺~誕生台灣優伶的鳥巢~
世上戒嚴最久的國家(38年)台灣~河乃莊如何在禁止台語的
時代用台語歌保存語言和骨氣
昔日老松國校操場進駐國軍~國軍煮鋼盔飯~來自大陸的軍人如何溶入台灣社會~如何進入河乃莊的台灣文化學習
1為什麼河乃莊可以單獨成為一堂課?
2艋舺白手起家的傳奇英雄河乃莊主人百歲人瑞黃春生
3優伶群集的黃春生發源地
4艋舺河乃莊帶出十年後的群星會紅包場歌廳夜總會
5河乃莊的出生和毀滅1951~1987
6艋舺繼承的文明將何去何從
河乃莊位於桂林路出海~但此處面對新店溪不是淡水河
此地為舊日第一水門~為淡水河和新店溪交會處
為什麼河乃莊可以單獨成為一堂課?
艋舺白手起家的英雄
優伶群集
1951~1994出生和毀滅
戒嚴時期怒放的音樂花朵
洪一峰
文夏
紀露霞
陳芬蘭
慎芝
鄭日清
2020.4.24
昨晚河乃莊之課程~談到河乃莊自1951~1987的生滅~開幕之時正是台灣社會歷經四年前228政治迫害噤若寒蟬集體沉默~當時學子嚴禁講台語之時代~不禁使我也掉入往事~由於那時有省籍衝突社會嚴重分歧~在鄉間農民甚至說[女兒嫁給外省人不如剁給豬吃 ]~我組織笑哈哈畫會時候 ~來畫圖的農村背景婦女~難免在畫中展現農村台灣人景象 ~這時候笑哈哈畫會中唯一嫁給外省族群的謝招治處在其中~~~~~~~
萬華社大環河南路美學因緣
2020.4.24(週五)7:00~9:30
河乃莊~艋舺紅伶夢
光榮艋舺~誕生優伶的鳥巢~
為什麼河乃莊可以單獨成為一堂課?
艋舺白手起家的傳奇英雄
優伶群集
河乃莊和群星會
1951~1994出生和毀滅
戒嚴時期怒放的音樂花朵
2020年4月16日 星期四
2020.4.17週五7:00~9:30 萬華社大環河南路美學因緣
2020.4.17週五7:00~9:30
萬華社大環河南路美學因緣
艋舺博物誌~自古河流兒童的古玩
兒童不會媚俗
自然中的長大遊戲
每個人都有一次的童年
零歲到九歲的身體遊戲
也是遊戲的生命旅行
身體與空間
是一層一層的歷史
古兒童和未來兒童串連成土地表情
和國家文化圖像的代表性
(圖說 :班長蔡麗作品衣蛾)
2020.4.10週五7:00~9:30
萬華社大環河南路美學因緣
艋舺博物的微笑~古燈
這鵝黃色的燈光
是源自人類的偶然鑽木取火
火光圈起了最雛形的家庭
和第一次的合作社會
食物熟食
火光誘引人類
自果園爬行中
不斷站立前行
共同攀高探險和創造
美術史上描寫鵝黃燈光下的屋內
燈影下的搏鬥淒楚悔恨愛和滿足的畫家們是人類中情感巨匠
梵谷的吃馬鈴薯的礦工
梵谷的夜空下咖啡館
梵谷的昏黃燈下彈子房
陳澄波的居上海時期全家人接家書的圓桌
還有近代的昀儒的[懊惱世界]母親心
(昀儒作品)
2020年3月25日 星期三
須美子
須美子，我參加了玲珠女兒發起的祈禱會，
這是第一回在今晚七點，
我站在汐止頂樓的天際下，
紫霧色的晚霞還掛在天際，
很像一千零一夜的故事正要開始訴說，
這紫霧色的濃霧，
是浮世繪畫家廣重最愛用的用色，
當時的政府嚴禁他使用，
理由是太灰暗，容易引起人們的厭世和憂愁，
當廣重不為所動，持續使用，
當局竟將他關入獄內，
這最重的暮色恰是我所愛，
像鉛灰一樣的矇朧，將一切包裹起來，
它的美是陌生和時髦，接著就是夜的黑幕降臨，
藝術總是被深深的傷害著，
人們要的表面粉飾，
是多麼淺薄而無知，
妳走往更深的深度，
是神秘也是將自己融化的下一步美術，
只要妳願意，
我們會支持妳過每一種生活
七次聯合祈禱會，
1紫霧(第一次)
須美子，我參加了玲珠女兒發起的祈禱會，這是第一回在今晚七點，我站在汐止頂樓的天際下，紫霧色的晚霞還掛在天際，很像一千零一夜的故事正要開始訴說，這紫霧色的濃霧，是浮世繪畫家廣重最愛用的用色，當時的政府嚴禁他使用，理由是太灰暗，容易引起人們的厭世和憂愁，當廣重不為所動，持續使用，當局竟將他關入獄內，這最重的暮色恰是我所愛，像鉛灰一樣的矇朧，將一切包裹起來，它的美是陌生和時髦，接著就是夜的黑幕降臨，藝術總是被深深的傷害著，人們要的表面粉飾，是多麼淺薄而無知，妳走往更深的深度，是神秘也是將自己融化的下一步美術，只要妳願意，我們會支持妳過每一種生活，
2銀彈少年團
須美子~這是今天第二回祈禱~您想防彈少年團是銀彈攻勢還是真的他們有才華~網路模糊但他們分秒都清楚無比 ~也不必訂閱~自動跳個不停 !我們對音樂的評論無時無刻不能停止~那怕最困難的現在~女性藝術家是多麼孤寂~一轉身已經深陷家事 ~一眨眼又在作品之海浮沉 ~家庭沒有放過女人~生命成員都找女兒~女性藝術完成是加倍艱辛是嗎 ?
3馬拉松式祈禱
現在是2020.3.26~早上九點~須美子:我們為妳做馬拉松式的長途祈福~希望妳的生命在妳充滿風采的ㄧ生中永遠美麗~那怕是生病的現在~愛妳的人們會永遠了解妳~精神永遠和妳妳在一起~
4河岸尋人
淡水河岸仍然是綠波蕩漾~等待您的歌聲再度響亮~畫友們的畫作也仍然犀利有力~艷麗芬芳描寫人間~大家仍期待您歸隊~~~~
記得以前大家約好，沒事到河岸走走，有時會不期而然遇上對方，我來此找妳
2020,3,26中午
須美子第四回祈禱，河岸在等妳回來，歌聲不斷~
5買一顆心臟2020,3,26,7時晚上
須美子，今晚七時開始是第五回集氣祈禱，
相信目前有更多加入，
相信神遊在無垠太虛裡，
等待有所著落，在河邊遇到一位婦女，
她說自己也是先天心臟瓣膜不全，
她拒絕開刀，只以特別小心翼翼過活，
靜待災難，到底，人們如果不是先買好一顆心臟換心，
真的是無法先開刀等待，
妳當時一定痛苦到無法忍受，
才動手術，
人的靈魂在這時刻會鮮明的活著，
也會細膩的對待自己吧，
希望妳擁有最勇敢樂觀的下一步
6幸運草
2020,3,26第六回集體祈禱，
須美子現在是春季，
也是美麗的醡醬草開花的日子，
開滿溫柔的粉紅色小花，
記得妳畫過一幅畫，
是妳和何爸爸在拿醡醬草互相勾來勾去，
那張畫很棒，也就是這個季節
你們快樂天真的一起玩，
像兩個孩子一樣，
我認為[人類生活]的世界名畫就像這樣!
你們快樂天真的一起玩，
像兩個孩子一樣，
所以我認為人類生活的世界名畫就像這樣
7加來的六市民
2020,3,27早上九點~第7回集體祈禱
須美子~
麥當勞裡有七座雕像~
每天報到靜靜的安座在座椅區~其他位置川流不息
他們的桌上有些放著成排的各色個盒子藥丸~
有些附帶自己的水果配漢堡(為健康)~
其中只有一位
生龍活虎大聲嚷嚷和拐騙他荷包的小妞在手機裡為錢爭執
這七座雕像的姿影
就像羅丹的加來六市民~
整個營業時間動也不動到天黑~
這些市民代表是時代的縮影
是家庭的末線組織 ~
他們的戶口名簿每個都是戶長
戶員(子女)是~長女老鼠次女蟑螂長子螞蟻次子果蠅三女跳蚤~四女流浪漢
羅丹的加來的六市民
研究了理想犧牲和正義
在亞洲實現 了~
日常生活的他們扛起時代和命運
為國犧牲為社會活下去
Lili留言
劉老師祁禱文讀後
用一生最感動的畫境
用人生最平凡卻
無奈的流轉動靜
當做祁禱的獻禮
將躺在加護病房的
須美子喚醒
連續幾晝夜的祁禱，讓沉睡的靈光醒來，正如日昇日落，一切照舊。
真誠赤子心的呼喚
將使我們有機會
再次聽到
來自須美子那美妙
如天籟的歌聲
似串串珍珠自天空灑落
讓親臨身旁的人也得福
裡面有一份
純真凈白的力量
來自原始
原來我們可以擁有的
不僅是現世的物質
不僅是紛擾的人事
卻是可以將醜陋庸俗
轉變成雖灰白但暗藏
炫麗紫色的人生
這次須美子醒來
也會發現
原來
真誠向天祁禱
就蒙恩寵賜福
原來
我們都是一家人
作伙捧拾
從天上灑落的粒粒
幸福潔白的珍珠
這是第一回在今晚七點，
我站在汐止頂樓的天際下，
紫霧色的晚霞還掛在天際，
很像一千零一夜的故事正要開始訴說，
這紫霧色的濃霧，
是浮世繪畫家廣重最愛用的用色，
當時的政府嚴禁他使用，
理由是太灰暗，容易引起人們的厭世和憂愁，
當廣重不為所動，持續使用，
當局竟將他關入獄內，
這最重的暮色恰是我所愛，
像鉛灰一樣的矇朧，將一切包裹起來，
它的美是陌生和時髦，接著就是夜的黑幕降臨，
藝術總是被深深的傷害著，
人們要的表面粉飾，
是多麼淺薄而無知，
妳走往更深的深度，
是神秘也是將自己融化的下一步美術，
只要妳願意，
我們會支持妳過每一種生活
七次聯合祈禱會，
1紫霧(第一次)
須美子，我參加了玲珠女兒發起的祈禱會，這是第一回在今晚七點，我站在汐止頂樓的天際下，紫霧色的晚霞還掛在天際，很像一千零一夜的故事正要開始訴說，這紫霧色的濃霧，是浮世繪畫家廣重最愛用的用色，當時的政府嚴禁他使用，理由是太灰暗，容易引起人們的厭世和憂愁，當廣重不為所動，持續使用，當局竟將他關入獄內，這最重的暮色恰是我所愛，像鉛灰一樣的矇朧，將一切包裹起來，它的美是陌生和時髦，接著就是夜的黑幕降臨，藝術總是被深深的傷害著，人們要的表面粉飾，是多麼淺薄而無知，妳走往更深的深度，是神秘也是將自己融化的下一步美術，只要妳願意，我們會支持妳過每一種生活，
2銀彈少年團
須美子~這是今天第二回祈禱~您想防彈少年團是銀彈攻勢還是真的他們有才華~網路模糊但他們分秒都清楚無比 ~也不必訂閱~自動跳個不停 !我們對音樂的評論無時無刻不能停止~那怕最困難的現在~女性藝術家是多麼孤寂~一轉身已經深陷家事 ~一眨眼又在作品之海浮沉 ~家庭沒有放過女人~生命成員都找女兒~女性藝術完成是加倍艱辛是嗎 ?
3馬拉松式祈禱
現在是2020.3.26~早上九點~須美子:我們為妳做馬拉松式的長途祈福~希望妳的生命在妳充滿風采的ㄧ生中永遠美麗~那怕是生病的現在~愛妳的人們會永遠了解妳~精神永遠和妳妳在一起~
4河岸尋人
淡水河岸仍然是綠波蕩漾~等待您的歌聲再度響亮~畫友們的畫作也仍然犀利有力~艷麗芬芳描寫人間~大家仍期待您歸隊~~~~
記得以前大家約好，沒事到河岸走走，有時會不期而然遇上對方，我來此找妳
2020,3,26中午
須美子第四回祈禱，河岸在等妳回來，歌聲不斷~
5買一顆心臟2020,3,26,7時晚上
須美子，今晚七時開始是第五回集氣祈禱，
相信目前有更多加入，
相信神遊在無垠太虛裡，
等待有所著落，在河邊遇到一位婦女，
她說自己也是先天心臟瓣膜不全，
她拒絕開刀，只以特別小心翼翼過活，
靜待災難，到底，人們如果不是先買好一顆心臟換心，
真的是無法先開刀等待，
妳當時一定痛苦到無法忍受，
才動手術，
人的靈魂在這時刻會鮮明的活著，
也會細膩的對待自己吧，
希望妳擁有最勇敢樂觀的下一步
6幸運草
2020,3,26第六回集體祈禱，
須美子現在是春季，
也是美麗的醡醬草開花的日子，
開滿溫柔的粉紅色小花，
記得妳畫過一幅畫，
是妳和何爸爸在拿醡醬草互相勾來勾去，
那張畫很棒，也就是這個季節
你們快樂天真的一起玩，
像兩個孩子一樣，
我認為[人類生活]的世界名畫就像這樣!
你們快樂天真的一起玩，
像兩個孩子一樣，
所以我認為人類生活的世界名畫就像這樣
7加來的六市民
2020,3,27早上九點~第7回集體祈禱
須美子~
麥當勞裡有七座雕像~
每天報到靜靜的安座在座椅區~其他位置川流不息
他們的桌上有些放著成排的各色個盒子藥丸~
有些附帶自己的水果配漢堡(為健康)~
其中只有一位
生龍活虎大聲嚷嚷和拐騙他荷包的小妞在手機裡為錢爭執
這七座雕像的姿影
就像羅丹的加來六市民~
整個營業時間動也不動到天黑~
這些市民代表是時代的縮影
是家庭的末線組織 ~
他們的戶口名簿每個都是戶長
戶員(子女)是~長女老鼠次女蟑螂長子螞蟻次子果蠅三女跳蚤~四女流浪漢
羅丹的加來的六市民
研究了理想犧牲和正義
在亞洲實現 了~
日常生活的他們扛起時代和命運
為國犧牲為社會活下去
Lili留言
劉老師祁禱文讀後
用一生最感動的畫境
用人生最平凡卻
無奈的流轉動靜
當做祁禱的獻禮
將躺在加護病房的
須美子喚醒
連續幾晝夜的祁禱，讓沉睡的靈光醒來，正如日昇日落，一切照舊。
真誠赤子心的呼喚
將使我們有機會
再次聽到
來自須美子那美妙
如天籟的歌聲
似串串珍珠自天空灑落
讓親臨身旁的人也得福
裡面有一份
純真凈白的力量
來自原始
原來我們可以擁有的
不僅是現世的物質
不僅是紛擾的人事
卻是可以將醜陋庸俗
轉變成雖灰白但暗藏
炫麗紫色的人生
這次須美子醒來
也會發現
原來
真誠向天祁禱
就蒙恩寵賜福
原來
我們都是一家人
作伙捧拾
從天上灑落的粒粒
幸福潔白的珍珠
2020年3月13日 星期五
萬華社大~環河南路的美學因緣~第二堂課(2019.3.13)
萬華社大~環河南路的美學因緣
博物艋舺的微笑~
糖衣~舔完~就剩下無止無盡的苦心!
2020.3.13萬華社大環河南路美學因緣~
艋舺博物誌[糖之卷]
糖的歌聲
果醬
蜂蜜
花蜜
棒棒糖
煮凸糖
夢裡有個糖果屋
金柑仔糖
咖啡糖
酸梅糖
麥芽糖
蔗糖
巧克力糖
糖精
糖之古道
糖之歷史驛站
糖之港灣
糖碼頭
蛔蟲藥
糖衣
2020.4.10(週五)萬華社大環河南路美學因緣~第三堂課
艋舺博物的微笑~衣娥
敗部風騷，衣蛾的睡袋，
一場情殺，
法醫從衣蛾睡袋尋穫鑽石夜總會女郎夜禮服布纖維，
袋內蛹寶兒
化驗出女郎皮紋層組織
2020年3月10日 星期二
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